对于五经，不同的人有着不同的理解，隋唐建立以后，为了统一的封建政权的政治、思想、文化建设的需要，亟需整顿混乱的经学，由朝廷出面撰修、颁布统一经义的经书。
目前，朝廷为了统一对五经的理解，决定编撰一部《五经正义》，作为社会行为准则。
孔颖达因为是孔子后裔，儒学大家，担纲此事。
孔颖达看到李佑肯于钻研学问，十分高兴，说道：“有什么问题你尽管问，老臣一定会认真解答的。”
李佑说道：“《礼记》中的《檀弓》中说道：‘公仪仲子之丧，檀弓免焉……’”
李佑说完了原文，就开始对原文进行解释。孔颖达原本抱着挑毛病的想法，准备找到李佑的理解错误之处，进行指正。
可是他越听越是心惊，不仅无法找到错处，反而感觉到自己以前对《礼记》中认识模糊之处，豁然开朗。
老爷子激动起来了，不断地跟李佑进行探讨，他发现，李佑对五经的理解和自己的思想基本上一致，而且更加精辟通透。他不由得大有知音之感。
其实，李佑懒得研究五经这些枯燥乏味的著作，对于其内容的理解更是一知半解。他给孔颖达讲的对五经的理解，其实是从《五经正义》上抄来的。
《五经正义》原本就是人家孔颖达的思想，是人家辛苦研究的成果，孔颖达有知音之感那是必须的，没有人不赞成自己的意见的。
此时《五经正义》还在编撰过程中，李佑是用人家孔颖达研究的成果来显摆的，孔颖达想不服气都不行。
就在孔颖达听得津津有味的时候，李佑不说了。
孔颖达正听得入迷，不满地说道：“殿下，请接着讲啊!”
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